Чому ті чи інші життєві ситуації стають для нас проблемами? Тому що ми помилково ототожнюємо -
ляємо себе зі своїм егоцентричним себелюбством.Візьміть для прикладу проблеми у міжособистісних від -
носіння. Саме прихильність, що виникає з себелюбства, змушує нас відчувати незадоволеність
нашим нинішнім партнером та відкидати його чи її заради нового кандидата. Цілком очевидно, що
проблеми не виникло б, якби ми не покликали свого себелюбства. Якщо в житті ми звикли ототожнювати
себе зі своїми себелюбством, ми відчуваємо біль, коли хтось перестає нас любити.
Чому? Бо це
болісно для нашого себелюбства. Коли ми ідентифікуємо себе з нашою егоцентричною самозакоханістю -
ністю, нас ранить все, що ранить нашу самозакоханість. Такий спосіб самоідентифікації абсолютно
помилковий і не має нічого спільного з справжньою реальністю нашого Я. Дослідивши ті проблеми, які ми
відчуваємо у повсякденному житті, ми переконаємося, що вони безпосередньо пов'язані з нашими
думками себелюбства. Підтвердженням цього є той факт, що, як тільки ми звільняємось від подібного
егоцентричного способу мислення, проблеми самі собою зникають із нашого життя. Ми вже не станемо
переживати, якщо партнер покине нас. Коли ми хворі, близька дружба з нашим себелюбством
змусить нас сильно переживати з цього приводу; розлучися ми з ним — зникне і привід для тривог.
Хоча зовнішня ситуація анітрохи не зміниться, зміна нашого ставлення до неї матиме велике значення.
сяючий ефект. Розуміючи, яку роль відіграє себелюбство у проблемах, які ми відчуваємо, замість того, що -
Як шукати зовнішні причини хвороби, ми звинувачуватимемо у ній свій егоїзм. Проводячи честь -
ку межу між нашим Я і думками себелюбства, ми створюємо необхідну дистанцію, що дозволяє нам
побачити, що саме егоїзм є нашим справжнім ворогом. Хоча ми і сприймаємо наше Я існуючим у
силу своєї власної природи і жодним чином не залежать від нашого розуму, подібного Я в природі не
Існує. Таке справжнє Я — ≪ справжнє≫ у сенсі існування в самому собі — галюцинація. Раніше
ми вже розглядали, чому наше тіло не є Я, чому не є наш розум і навіть сукупність
наших тіла та розуму. Хоча наше Я існує - функціонує, виконуючи такі дії як сон,
вживання їжі, ходьба, сидіння, переживання радості та страждання, його неможливо виявити де-
або в сукупності наших тіла та розуму. Я, лише позначене нашим розумом, здається нам самосущим, і, вірячи в це самосуще Я, ми дбаємо про нього, як про найважливішого і найціннішого суб'єкта серед незліченної множини інших живих істот. Найважливішою місією у всьому всесвіті стає захист цього Я від проблем і наділення його щастям. Насправді ж ми пестимо і плекаємо власну галюцинацію. Ретельно дослідивши об'єкт нашого себелюбства, ми виявляємо, що там, по суті, нема чого любити: наше Я — порожнє. Не заглиблюючись у подібний аналіз і воліючи вірити власним галюцинаціям, ми вважаємо, що таке Я, що заслуговує на нашу зворушливу турботу, існує. Такою є природа нашого себелюбства.
Коли розум наш не є Я, як може ним бути наша думка себелюбства? Я - не думка себелюбства;
думка себелюбства - не Я. Вони різні. Думка себелюбства є однією з основ для позначення
≪ Я ≫ . Необхідно це чітко засвоїти. Оскільки ми ще не розвинули в собі мудрість шляхом осягнення абсолютної і відносної природи явищ, у нас є хибна думка незнання,
ототожнююче наше Я з нашою думкою себелюбства, і ми вважаємо, що без думки себелюбства наше Я просто не зможе існувати. Якби думка себелюбства справді була нашим Я, то
це спричинило б у себе масу протиріч. Оскільки існує вісімдесят чотири тисячі затьмарень
свідомості, має існувати і вісімдесят чотири тисячі Я. Вирушаючи в подорож, нам при -
довелося б щоразу купувати тисячі квитків! Оскільки наші батьки мають тисячі негативних
і позитивних думок, кожна з яких може претендувати на роль Я, ми мали б тисячі батьків і
матерів. Взявши шлюб, ми всі були б приречені на полігамію та поліандрію, оскільки відразу жили б з
тисячами дружин чи чоловіків. Немає потреби говорити, що все це абсурдно і повністю суперечить тому, що ми
спостерігаємо насправді. Більше того, якби думка себелюбства справді була нашим Я, тоді зі зникненням себелюбства наше Я також має зникнути. Це свідчило б існування Я, нездатного розвинути бодхичитту і досягти повного просвітління.
Перебуваючи в полоні хибних вигадок, ми ототожнюємо своє Я з думкою себелюбства і віримо в те, що
без думки себелюбства наше Я перестане існувати. Проте думка себелюбства не є незалежною
феноменом: вона існує, залежно від певних причин та умов, і, як наслідок, може бути усунена
за допомогою створення інших причин та умов. Так, ми можемо вижити в собі самолюбство, медитуючи
на заміні себе іншими, привчаючи свій розум зрікатися його і піклуватися про ближніх.
Як здійснити заміну себе іншими? Як навчитися дбати про інших, нехтуючи собою? Подумайте
про те, що тіло, яким ми тепер маємо, отримано нами від наших батьків і спочатку було
частиною їхнього фізичного тіла. Тіла наших батьків у свою чергу виникли з тіл інших людей.
Позначивши своє тіло як « Я » , ми починаємо піклуватися про нього, незважаючи на те, що спочатку воно було
складової тіла наших батьків. Оскільки ті, кого ми називаємо ≪ іншими ≫ , — просте позначення,
зроблене нашим розумом стосовно тіла інших людей, розум наш може переключитися з турботи про Я на
турботу про інших. Таке логічне обґрунтування можливості переходу від турботи про себе до турботу про
ближніх.
Існують два різновиди медитації, що дозволяє усвідомити той факт, що всі наші проблеми походять з нашого себелюбства. У першому випадку ви досліджуєте те, яким чином усі наші проблеми виникають із негативної карми, накопиченої з вини себелюбства. Таким чином, медитація на згубності
Себелюбство є і медитацією на кармі - всебічним і глибоким вивченням причин страждання.
Величезна кількість проблем у нашому житті пов'язана з десятьма нечеснотами — діями, чия негативність обумовлена наявністю у мотивації себелюбства, що здійснює їх. Немає негативної карми - причини
страждань, яка існувала б сама собою: її створює наш розум. Іншою, більш короткою аналітичною медитацією є дослідження того, як наші теперішні проблеми безпосередньо пов'язані з нашим себелюбством і чому всі без винятку неприємності в нашому житті безпосередньо пов'язані з нашим егоїзмом. Доки ми дружні з думками себелюбства, життя наше сповнене проблем. Як
тільки ми розуміємо природу цих думок і розлучаємося з ними — наші проблеми зникають.
Не обтяжуючи себе аналітичним дослідженням того, що відбувається, ми схильні думати, що думка себелюбства
є в нашому житті другом та союзником.
Західна культура особливо наполягає у тому, що своєкорисливість допомагає нам і оберігає нас. Спробувавши перевірити істинність цього твердження і використавши для цього власну мудрість, ми виявимо, що ця маячня ідея є черговою галюцинацією. Насправді себелюбство постійно
шкодить нам, руйнуючи нас самих та наше щастя. Воно перешкоджає нашому минущому, мирському успіху
і процвітанню та, що найголовніше, успіху абсолютному. Ми самі створюємо всі ті проблеми, які зустрічаються на нашому життєвому шляху. Їхнє джерело в нашому себелюбстві, а не в оточуючих. Головною причиною
наших бід, серед яких і хвороби є наш власний розум. Цілком очевидно, що люди з
сильно розвиненим себелюбством позбавляють себе спокою та щастя і завдають безліч проблем оточуючим.
Такі люди, де б вони не з'являлися, завжди приносять із собою конфлікти та дисгармонію. До тих пір, поки ми перебуваємо у владі себелюбства, ми постійно заздримо тим, хто багатший, освіченіший чи впливовіший за нас. Ми прагнемо перевершити рівних і з зарозумілістю дивимося на тих, кого вважаємо нижче за нас. Хто б нам не зустрівся, себелюбство одразу піднімає в нашій свідомості вихор хвилюючих думок і веде нас до накопичення негативної карми. Наше себелюбство постійно катує нас. Ні на хвилину не залишаючи нас у спокої, воно наповнює наші уми тривогами та страхами. Саме воно зрештою відповідальне за той біль, що завдають нам гніву, прихильності, заздрості, гордині та інших затьмарень свідомості. Усі неприємності, що виникають нашому життєвому шляху, слід використовувати як знаряддя боротьби з себелюбством — нашим головним ворогом. Кожну проблему, яку створює для нас наше себелюбство, необхідно звертати проти творця, який її породив, щоб розтрощити його. Коли нас ганьблять, замість того, щоб приймати критику на свій рахунок, слід підставити їй іншу мету і перетворити її на зброю, що знищує наше себелюбство. Слід відразу подумати: "Це якраз те, що мені потрібно для того, щоб порозумітися зі своєю себелюбством, від якої мені одні муки. Воно перешкоджає моєму щастю, як тимчасовому, так і абсолютному, і повинно у всіх моїх бідах. Крім цього моє себелюбство. шкодить усім живим істотам прямо чи опосередковано, з життя в
життя". Медитуючи подібним чином, ми навчимося сприймати критику та інші малоприємні ситуації
як корисні та необхідні умови, що допомагають нам розвивати свідомість і жити більш якісною,
осмисленим життям.
Самолюбство — хвороба нашого розуму, а критика — ті ліки, які дозволяють нам позбутися цієї хронічної недуги. Слід бачити головного ворога в нашому самолюбстві, а хворобу, критику та інші життєві неприємності сприймати як зброю, здатне її знищити. Радійте проблемам, що виникають, і звертайте їх проти власної думки себелюбства, щоб знищити цього ворога, який приносить нам одну шкоду. Себелюбство шкодило нам у минулому, шкодить у теперішньому і шкодитиме у майбутньому. Думка про те, що проблеми шкідливі, зникне, коли ми навчимося звертати їх проти нашого егоцентризму. Проблеми перестануть турбувати нас, коли ми побачимо, що вони несуть нам одне лише благо, допомагаючи розтрощити власну себелюбність — ворога, на чиєму совісті всі наші біди, постійні розчарування та незадоволеність.