Щоб повною мірою відчувати співчуття щодо інших живих істот, ми повинні знижувати ті три види страждання, які вони відчувають: страждання болю, страждання зміни та всеохоплююче страждання обумовленості. Для того, щоб зрозуміти страждання інших, необхідно розібратися зі своїми власними стражданнями.
Щоб повною мірою відчувати співчуття щодо інших живих істот, ми повинні знижувати ті три види страждання, які вони відчувають: страждання болю, страждання зміни та всеохоплююче страждання обумовленості. Для того, щоб зрозуміти страждання інших, необхідно розібратися зі своїми власними стражданнями. Ми повинні ясно усвідомити, що самі відчуваємо ці три різновиди страждання, і розвинути в собі рішучість звільнитися не тільки від страждання болю, але також страждання зміни і всеосяжного страждання. Не розпізнавши всіх різновидів власного страждання, як зможемо зрозуміти страждання інших живих істот. Наше розуміння страждання буде обмеженим, і як результат обмеженим з'явиться і всяке співчуття, що виникає в нас. Ми співпереживатимемо лише тим істотам, чиї страждання нам знайомі. Так, поняття страждання може звузитися до рамок одного конкретного захворювання. Якщо наше розуміння страждання обмежене, буде обмеженою і наша ідея звільнення від страждання. Розпізнавши всі три рівні страждання, ми зможемо розвивати в собі більш глибоке та ширше співчуття, оскільки тепер ми зможемо охопити їм усіх живих істот. В іншому випадку ми будемо співчутливі лише до тих, хто відчуває біль.
Страждання болю досить легко ідентифікувати. Цим терміном прийнято означати такі переживання, як народження, старість, хвороба, смерть, а також усі інші проблеми та неприємності як на фізичному, так і на ментальному рівнях. Подібно до окремого атома в порівнянні з величезною масою матерії, що утворює нашу планету, хвороба — лише одна з багатьох тисяч проблем, відомих як "страждання болю".
Наступний різновид страждання, страждання зміни — тонша і менш очевидна його форма. Зрозуміти її можна лише за допомогою правильного аналітичного мислення. Стражданням зміни прийнято називати ті скороминущі задоволення, які нам доводиться відчувати. Насолоди ці минущі і швидкоплинні, а коли ми намагаємося їх продовжити — вони обертаються стражданням, маючи справу з минущими задоволеннями, ми позначаємо терміном "задоволення" те, що насправді є стражданням. Оскільки їхня хвороблива природа не настільки очевидна для нас, ми називаємо ці відчуття "задоволеннями" і вважаємо їх приємними переживаннями. Однак страждання, що лежить в їх основі, виступає на передній план, як тільки первинне задоволення сходить нанівець. Спроби продовжити дію, що викликало приємне відчуття - чи це вживання їжі, ходьба, сидіння або сон, - лише посилять дискомфорт. Страждання стає очевиднішим, і ми все менше і менше відчуваємо те, що прийнято розуміти під словом "задоволення". Немає самосущого " задоволення у собі " ; є лише те, що ми застосовуємо термін-ярлик "задоволення" на основу для позначення, яка аж ніяк не є якоюсь "чистою та абсолютною насолодою", насправді вона - лише нерозпізнане страждання.
Наприклад, якщо сьогодні ми відчуваємо менше болю, ніж учора, ми говоримо, що почуваємося добре, проте це зовсім не означає, що біль пройшов повністю, просто його інтенсивність зменшилася. Ми позначаємо як "щастя" будь-яке спадання наших проблем, але насправді основа для позначення не є повною відсутністю проблем. Проблема в нашому житті залишається, просто тепер вона стає меншою. Те ж саме відбувається і у випадку з задоволенням сансари. Що довше ми сидимо, то більше втомлюємося і відчуваємо від цього дискомфорт. Незручність від тривалого сидіння незабаром стає настільки очевидною, що ми не в змозі її більше ігнорувати і підводимося, щоб розім'ятися. У цей момент дискомфорт, що став нестерпним, від сидіння припиняється, оскільки припиняється дія, що викликала його,— сидіння. Але як тільки ми підвелися, інша дія — стояння — відразу починає акумулювати в нас незручність від стояння. Хоча дискомфорт стояння виникає, як тільки ми встаємо, спочатку він настільки слабкий, що ми його просто не помічаємо. Однак, у міру того, як ми продовжуємо стояти, він стає все сильнішим і очевиднішим. Через деякий час, коли незручність від стояння стає досить інтенсивною, ми помічаємо її. У цей момент воно стає стражданням болю. Ми називаємо "задоволенням" відчуття дискомфорту настільки незначні, що навіть не усвідомлюємо те, що вони такими є, і продовжуємо позначати їх як "задоволення" до тих пір, поки дискомфорт не стане очевидним. Коли попереднє явне відчуття страждання припиняється, ми говоримо, що відчуваємо задоволення, але це не є чистим або абсолютним задоволенням. Так само, як ми говоримо, що почуваємося краще, коли наш біль трохи стихає, ми називаємо "задоволенням" те, що насправді є стражданням. Переживання це виглядає як задоволення, тому що ми називаємо його "задоволенням", але в реальності це не є справжнє задоволення. Ми вправі назвати якесь переживання справжнім, чистим задоволенням лише за умови, що воно вільне від усіх трьох видів страждання: не тільки від страждання болю і зміни, а й всеосяжного страждання обумовленості.
Третій вид страждання, всепроникне, чи всеосяжне страждання обумовленості, є найтоншою і водночас найважчою розуміння формою страждання. Це базове, фундаментальне страждання, оскільки без нього ми не відчували б болю і страждання зміни. Для того, щоб звільнитися від цієї форми страждання, необхідно мати неабияку рішучість. Що таке всепроникне страждання обумовленості? Це наша сансара — союз наших тіла і розуму, що знаходиться під контролем карми і думок, що тривожать, і осквернений або отруєний насінням цих затьмарених станів розуму. Всі без винятку живі істоти на всіх трьох планах сансарного буття - у світі пристрастей, світі форм і світі без форм - схильні до цього виду страждання. Мученики пекелів, голодні духи, тварини, люди і мирські боги, що населяють світ пристрастей, схильні до всіх трьох форм страждання. Мирські божества світу форм не відчувають страждання болю, однак і вони схильні до останніх двох видів страждання. Божества світу без форм, що мають свідомість, але позбавлені матеріального тіла, вільні від перших двох видів страждання, але і вони змушені відчувати всепроникне страждання обумовленості, як і раніше залишаючись у владі карми та затьмарень. Оскільки насіння тривожних думок продовжує отруювати потік нашої свідомості, як тільки ми зустрічаємося з привабливим, огидним або нейтральним об'єктом, думки, що тривожать, затьмарення народжуються в нашому розумі. Думки ці стають мотивацією скоєння різних дій —карм, які накладають певні відбитки на нашу свідомість. Кармічні відбитки стають причиною нового союзу тіла і розуму в наступному втіленні, також пронизаного стражданням, тим самим спричинюючи сансари нашого майбутнього життя. Будь-який вчинок, скоєний під впливом тривожної думки, залишає у свідомості негативний відбиток. Потім подібно до паростка, що з'являється з насіння, цей відбиток виробляє на світ сукупності аналогічного властивості, іншими словами, що володіють природою страждання. Так само як материнська рослина кукурудзи припиняє своє існування, а з його насіння з'являються такі самі рослини, з кармічних відбитків, що мають природу страждання, виникають психофізичні сукупності аналогічного властивості, пронизані стражданням. Хоча наше фізичне тіло не слідує за нами в майбутнє життя, наша свідомість перероджується знову, вступаючи в союз із новим тілом і утворюючи сукупності майбутнього життя — новий виток сансари. Психофізичні сукупності майбутнього життя є продовженням наших теперішніх сукупностей, і тому сансара називається циклічним буттям. Третій тип страждання називається "всеосяжним", або "всепроникним", тому що сукупності наших тіла і розуму знаходяться під контролем, пронизані і обіймаються кармою і турбуючими думками. Стражданням " обумовленості " його називають через те, що кармічні відбитки зумовлюють поява світ сукупностей аналогічної природи. Наші теперішні сукупності створюють наступні сукупності аналогічного властивості, які також відчуватимуть три види страждання. Інакше кажучи, наші теперішні сукупності зумовлюють поява іншого набору сукупностей — сукупностей наступного життя, які мають природою страждання у вигляді створення їх причини —кармічного відбитка.
Саме тому ці сукупності називаються всепроникним стражданням обумовленості. Якщо ми видалимо насіння затьмарень із потоку нашої свідомості, у нашому розумі перестануть виникати тривожні думки, а за їх відсутності ніщо не спонукає нас на вчинення негативних дій. Припинивши недобрі дії тіла, мови і розуму, ми припинимо закладати у свідомість відбитки, створюють нашу майбутню сансару. Що може вирости на полі, на якому не було посіяно жодного насіння? Немає причини – немає й результату. Ось як можна досягти повного звільнення від усіх страждань.
Перетворюючи свій розум за допомогою медитації, ми зможемо очистити його від насіння думок, що турбують, і повністю звільнитися від причини страждання і, як наслідок, від страждання як такого. Це назавжди позбавить нас необхідності перероджуватися і вмирати, а також всіх тих проблем, що виникають в інтервалі між двома цими подіями. Очистивши свій розум від насіння затьмарень, ми назавжди звільнимось від страждань. Ось як ми можемо досягти погній свободи від цієї третьої, основної форми страждання. Звільняючись від психофізичних сукупностей, чи, інакше кажучи, всепроникаючого страждання обумовленості, ми також позбавляємося і страждання болю і страждання зміни. Абсолютне звільнення - це повна свобода від усіх трьох типів страждання. Відтепер ми не приречені приймати народження з подібними психофізичними сукупностями, пронизаними стражданням. Щастя визволення неминуче, оскільки в майбутньому нам ніколи більше не доведеться випробувати страждання. Ось що таке абсолютне визволення.
ПРИЙОМ ВЕДЕТЬСЯ ЗГІДНО ПОПЕРЕДНЬОГО ЗАПИСУ ЗА ТЕЛЕФОНОМ
(044) 383-97-60, (044) 460-99-99, (098) 195-46-87